ABDULKADİR ÖZTÜRK
  1. Haberler
  2. Yazarlar
  3. YAZAR
  4. İbadetin Süreçselliği ve Namaz

İbadetin Süreçselliği ve Namaz

Başlangıç ve bitiş ve yeni başlangıç ve yeniden bitiş ve böylece devam eden her başlangıç ve bitiş; zaman, mekân ve insan ile ilişkilidir. Çünkü bütün değerlendirmeler “insan” içindir.

İnsanın yaradılışı ile kıyametin kopması arasındaki zaman dilimi süre olarak adlandırılır.

Fakat geçen süre tarihtir.

Şöyle ki öldüğünü bilen tek canlı insandır.

Onun içindir ki “tarih” vardır.

Başlangıç ve bitiş arasındaki süre, sürecin anlığıdır. “İlk başlangıç” ve “son bitiş” ise sürecin tamamıdır.

Her bir aşama ilk ve sondan oluşur. Sonraki aşamalarfilm şeridindeki fotoğrafların üst üste gelmesi gibi kendinden önceki aşamaların arasından başlar.

Yaşanmış ve yaşanacak olayı, “kısa vade”, “orta vade” ve “uzun vade” diye ayırarak “Madde, atomlarının özelliklerinin toplamıdır.” tezine benzetiyor.

Fakat işin aslı böyle değil, örnek olarak bir mimari yapı – Taşköprü – kendisini oluşturan taşlardan, ayaklardan mütevellit değildir. Bir üst evrimi olan yeni bir ‘Şey’dir.

Süreç de böyledir.

Bir olayın bitmesi, kendisini tamamlar, olayın nedenselliğini değil!akö

İnsanların günübirlik, haftalık, aylık, yıllık ve ömrünün bazı dem ve dönemlerinde yaptığı hareketler, sürecin bütünüdür. Bu değerlendirmeler dışarıdan yapılırsa kişinin olaya kattığı anlam olur.

Yoksa yapılan olaylar bir gece-gündüz sürecinde yapılıyordur.

Bir çocuğun doğumundan yedi yaşına kadarki zamanı, çocuk kendisi dışarıdan gözlemleyemez. Ebeveynleri çocuğun gelişimini bir süreç olarak gözler.

Bu süreç içerisinde çocuk, her gün bazı olayları tekrar tekrar yaşar.

İnsanlarher zaman aralığında farklı bir kişilik gibi davranış gösterir aslında zaman bütünlüğünde aynı kişilerdir.

Önemli olan Duha Suresi 4: “Velel-âḣiratuḣayrun leke mine-l-ûlâ” ayeti gibi kişinin son durumudur.

Bazen bunu son an diye belirtenler de var. İnsanın son yapısı ne ise anı da ona yakındır.

“Ömür dediğin üç gündür, dün geçti yârin meçhuldür. O halde ömür dediğin bugündür.”

Bugün için de yine İnsan Suresi 25: “Veżkuri-smerabbikebukraten ve asîlâ(n)”  ayetinde belirtildiği gibi süreçsel olarak Allah’ın ismini zikretmektir. (akö)

Bu iki ayet; Anlık, günlük ve insan hayatının başından sonuna kadarki süreçsel gelişim ve değişiminin olacağını, bu değişimin Allah’ın emrettiği çizgiden çıkmaması için öğüt veriyor.

Çünkü İslam dairesi dışında bir hayat süren insanın, ne kadar da tutarlı ve muhafazakâr bir hayat sürse de zamansal değer değişimlerinden etkileneceği ve zamanla eylemleri arasında biçimsel ve değersel farklılar oluşacağı kaçınılmazdır.

Bunun tek istisnası; Namazdır.

Namaz eylemini sadece Müslümanlar yapar.

Hatta öyle bir uygularlar ki içtenlikleri bireylere kalmış hali ile biçimsel olarak namazlarını örnek aldıkları Hz. Muhammed(sav)’den genel farklılık göstermezler.

Namaz, insanların dünya görüşleri ne olursa olsun kendisi dışında evrensel olarak herkeste tezahür eden haldir. Müslüman dünya görüşündekiler birey veya toplumsal olarak değişmeyen tek biçimsel davranış: Namazdır.

Namaz: Rasulullah(sav)ile Müslümanların ortak eylemdeki en uygun buluşmasıdır.

Namaz, insanlar arasındaki ibadetin eş zemin olduğu haldir.

Değerlerin oluşması  inancın tezahürü olsa da yaşanmadan oluşmuyor.

Bu yatay (mekânsal) ve dikey (zamansal)  olarak böyledir.

Gelin ortak paydamızı evrenselleştirerek: Namazı Özgürleştirelim.

Bu bağlamda yaşadığımız anı, kişiliğimiz, toplumumuz ve insanlık açısından değerlendirmemiz gerekiyor ki zamanın akışına kapılmayalım.

Süreci yaşadığımızı idrak etmek temennisi ile…

Sağlıcakla kalınız… abdulkadir

İbadetin Süreçselliği ve Namaz
Yorum Yap

E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

Bizi Takip Edin